Közép -Ázsia Démonológiája

Tartalomjegyzék:

Videó: Közép -Ázsia Démonológiája

Videó: Közép -Ázsia Démonológiája
Videó: A pokol kapui (Szinkronos dokumentumfilm) 2024, Március
Közép -Ázsia Démonológiája
Közép -Ázsia Démonológiája
Anonim
Közép -Ázsia demonológiája - peri, genies, genies, devs, albastas
Közép -Ázsia demonológiája - peri, genies, genies, devs, albastas

Közép -Ázsia és Kazahsztán sok népét a szellemek elvont elképzelése jellemezte. Tehát a tadzsikoknak nem volt külön általánosító kifejezésük erre a fogalomra a nyelvükön. Általában a tádzsik démonológia néhány leghíresebb szereplőjének magánnevét használták.

Azokban az esetekben, amikor általában a szellemekről akartak beszélni, allegorikus kifejezésekhez folyamodtak. Gyakran használták a "sajt" - "dolog, valami", "zien" - "kár", "bala" - "szerencsétlenség" szavakat. E szavaknak a szellemek nevével való helyettesítését az okozta, hogy nem volt hajlandó „felhívni a figyelmüket. Más nemzeteknek tabuk is voltak a szellemek és istenek nevéről.

Image
Image

A járvány összetétele Közép -Ázsia és Kazahsztán népei között többé -kevésbé homogén. Mindenkinek vannak ötletei a dzsinnről, a peri -ről, a dévákról és az albasztákról. A parfümöket három kategóriába sorolták:

  1. "Tiszta" mazarokban élő, vagyis a halott szentek szelleme. Az ilyen szellemet vagy egy szent neve, vagy a "mazar" szó hívta, amelyet gyakran használtak ebben az esetben. A hiedelmek szerint a "tiszta" szellemek emberi eredetűek voltak, és visszanyúltak az ősök, néha hősök kultuszához.
  2. Albasty, jinn (ajin), dev.
  3. Peri

Albasty

Albasták többmellű nő, vagy hosszú megereszkedett mellekkel rendelkező nő alakjában jelentek meg, hosszú fonatokkal, amelyeket fésülködnek, valahol egy fa alatt ülnek, leggyakrabban egy anya alatt. Ezért az anyát rossz fának tartják, amely alatt veszélyes hosszú ideig maradni és különösen elaludni.

Image
Image

A legenda szerint Albasts sterilizálja a nőket azáltal, hogy "leköti" reproduktív szerveiket. Ahhoz, hogy megszabaduljon a varázslattól, egy nőnek át kell kelnie a folyón. Figyelemre méltó, hogy az áramló vízen való áthaladást sok nép úgy tekinti, mint amely eszköz arra, hogy megszabaduljon minden mágikus "kötéstől".

Albasták betegségeket küldtek. Sőt, a legtöbb esetben a betegségek okait a szellemek egészen konkrét cselekedeteiként értették. Úgy vélik például, hogy az albaszták az "ujjaikkal" ütöttek egy embert, emiatt testét zúzódások borítják - ujjai nyomai. Samarkandban azt mondták, hogy a szellemek megérintik az embert a kezükkel.

A legenda arról, hogy az Albasta találkozott Salamon királlyal (Szulejmán), a muszlim világban szintén a démonok és szellemek királyának tekinthető, széles körben ismert. A legenda egyik változatában azt mondják, hogy az albastáknak el kell rendelniük, hogy készítsenek saját képet, és megígérik, hogy nem ártanak annak, aki magával viszi. Így az amulettet, amelyet az albasta ellen védekeztek, pontosan az ellenkező elv szerint használták: a szellem képét vitték magukkal.

A bálványokat amulettként viselő szokás egész Közép -Ázsiában tanúsított. A 10. században Buhárában, az iszlám ottani bevezetése után évente vásárokat tartottak, amelyeken bálványokat árultak, és aki elvesztette a bálványát, vagy le akart cserélni egy romos állapotot, ott vett egy újat. A bálványokat amulettként faragták a kastélyok ajtaján is.

Zseni

A dzsinn vagy az ajin fogalma más volt. A horezmi üzbégek ezeket a démonokat valami nagyon kicsinek - mint a keszegnek - tették. A tádzsikok között az ajinokat valami szőrös, például macska vagy szőrme borbőr formájában rajzolják meg.

Image
Image

Ellentétben a dzsinn iszlám felfogásával, amely "tiszta tűzből" ered, a tádzsikok tisztátalan lénynek látták, aki piszkos helyeket választott magának: trágyahalmokat, lerombolt házakat, elhagyott malmokat. Figyelemre méltó, hogy az ajinok, akik meg akarták büntetni az embert, csak a hajukkal tudtak hozzáérni.

Egyes területeken úgy vélik, hogy a lányoknak este nem szabad babákkal játszaniuk. A tilalom oka a félelem volt a démonok vonzásától: a tadzsikok attól tartottak, hogy az ajinok összegyűlnek, és azt gondolva, hogy a babák a fajtájukból valók, elviszik és elviszik őket. Ebben a tekintetben kíváncsi, hogy a kazah szertartás során készült, majd a sztyeppbe dobott babákat úgy készítették, hogy a szellemek összetéveszthessék őket „nővéreikkel”.

Déva

Démonok - a dévák (dívák) a démonológia egyik központi alakja voltak. A dévák óriásoknak tűnnek, gyapjúval borítva, éles karmokkal a kezükön és lábukon, szörnyű arcokkal. A dévák vadon élő, megközelíthetetlen helyeken, vagy a hegyek belsejében, a tavak fenekén, a föld belsejében, devlochnak nevezett üregeikben élnek. Ott őrzik a föld kincseit - nemesfémeket és köveket; ékszerművészetéről híres.

Image
Image

A hegyeséseket és a földrengéseket a déva műhelyekben végzett munkájával vagy azzal magyarázták, hogy "a dévák tombolnak". A dévák gyűlölik az embereket, megölik őket, vagy börtönökben tartják őket a lakóhelyükön, és minden nap felfalnak két embert. Érzéketlenek a foglyok könyörgéseire, és Isten nevében az átokra istenkáromlással válaszolnak.

A legendás iráni királyok és hősök devoborként viselkednek; A "Yashts" -ban Ardvisura Anahita győzelmet és hatalmat ajándékoz a déva Yima, Kai Kavus és más hősök felett. Az ősi perzsa mitológiában a fő Devoboret Rustam volt. Az ötödik századi korai szogdiai mű ránk eső töredéke szerint Rustam ostrom alá vette a városuk déváit, és akik úgy döntöttek, hogy meghalnak, vagy megszabadulnak a szégyentől, sortüzet folytattak.

„Sokan szekerekre másztak, sokan elefántokra, sokan disznókra, sokan rókákra, sokan kutyákra, sokan kígyókra és gyíkokra, sokan gyalog, sokan repültek, mint a sárkányok, sokan pedig fejjel lefelé és lábakkal felfelé haladtak. eső, hó, jégeső és nagy mennydörgés; sikolyokat hallattak; tüzet, lángot és füstöt bocsátottak ki."

De Rustam legyőzte a dévákat.

Image
Image

Ferdowsi perzsa költő „Sah-név” királyi könyve tele van a dévákkal való küzdelem cselekményeivel: az első király, Kayumars Siyamak fia meghal a fekete déva kezében, de fia, Khushang nagyapjával együtt, megöli a fekete dévát és visszaállítja a jó birodalmát, amelyet elpusztított.

Az iráni király, Kai Kavus, aki el akarja pusztítani a gonosz szellemeket, hadjáratba indul a Mazandaran déváinak királysága ellen, és boszorkányságuktól elvakulva, kíséretével a fehér déva fogságába esik.

Kai Kavus segítségül hívja Rustamot, aki legyőzi Mazandaran Shah Shah Shah -ot, majd megöli a fehér dívát, kiszabadítja a királyt és helyreállítja látását a déva májából származó gyógyszerrel. Mitológiai karakterként a dévák leggyakrabban az üzbég és a tádzsik népek körében fordulnak elő, míg más nemzetiségek között gyakran mesés képekként jelennek meg, bár megtartják a mitológiai vonásokat.

Peri

Peri a parfümök szerelmese. Jellemzően az a fogadási szellem, amely beleszeretett egy személybe, az ellenkező nemű volt. De néha egy azonos nemű embert választott magának, akkor kapcsolatuk a barátságra korlátozódott. A tadzsikok úgy vélték, hogy ezek a szakszervezetek gyermekeket szülhetnek, gyakran képzelt gyermekeket. Azt hitték, hogy ha egy fogadó nőnek gyermekei vannak egy férfitól, akkor a felesége steril lesz.

Image
Image

A későbbi előadásokban a peri gyönyörű természetfeletti lények, akik nő alakjában jelennek meg. Peri segítséget nyújt földi választottaiknak. Akaratuk hírnökei és végrehajtói mágikus állatok és madarak, akik engedelmeskednek a perinek. Maguk a peri megjelenését rendkívüli aroma és illat kíséri.

A Peri nagyon erős lények, képesek harcolni és legyőzni a gonosz démonokat és dzsinneket. Az égből hulló csillagok egy ilyen csata jelei. Peri nélkülözhetetlen résztvevője az akciónak Irán és Közép -Ázsia népeinek mítoszaiban és meséiben: perzsák, afgánok, tadzsikok, üzbégiek, Baluchik stb., Ahol a nyugat -európai kulturális hagyomány tündéreinek szerepét töltik be.

Ajánlott: